「再据追查，鲲笼神的供奉习俗其来有自，年代可能要追溯至数千年以上。若据《鲲笼杂记》、《旧笼谈》、《古鲲笼代书》、《山海经》、《国语－鲁语上》、《尔雅．释鱼》、《庄－逍遥游》、《周易》、《尚书》、《风俗通译》等区域文本、古籍文献，推测这只神怪存在年代估计须追溯回前六千年至四千年。

不过，即使对鲲崇拜可能是前人臆测来的象化泛灵崇拜，但它确实实际现在鲲笼村的神祉历史区域神话中。若就河伯这样的演变解释的话，其实也可视鲲笼神是鲲笼村这个区域先民们对自然及未知事的敬畏自然、宗教崇拜行为。

看到这里，两个nV孩一人可说是昏脑胀、一人则还在无可自状态中。

当然，上古後裔是神为仙或人，年代久远、自由心证，然後裔系族通婚肯定持续至今日。事实上，左氏现代依旧存在，但是否真为上古系族後裔也难以考证。

「前接对鲲崇拜历史仅能大致定锚始於五千年前鲲驻原鲲笼村地时期，仍旧无法取得能JiNg准追溯史料文献。然而，或许本开篇所记录传至今鲲笼村的cHa0歌能作为此块土地神、怪、巫、人的相关X考察。其亦与後面讨论的鲲笼村玄学及风土民情有关。

即便鲲笼村左巫後裔自称东汉方士左慈後人，还是存在可议空间。

顺带一提，其中清笼寺修行者与村民间私下传闻左巫後裔擅喜练「房中术」许是据《辩论》及《後汉书－方术列传》或对左慈擅长方术之刻板认知，这样的传闻亦可能属术人谋所致，真相如何、尚待查证，这里暂且保留。

末兴之时，空笼人净，此前生灵闻声，默观黑镜台，cHa0来风起，坛参拜，红霞笔墨落款，共伴亡骸归来。他自天边俯瞰，滋养此地千年百代，始於鲲鹏远游，直至笼火弃世。只盼垂暮之时，有幸再赏沙鲲鱼火，见证芳百世。

是一祭祀活动上的象徵，亦可能与咒法有关。」

不顾耳旁再传来哀嚎，尹诗雯继续翻阅这本尚未正式对外发表的研究手记。

分别为末兴之时至共伴亡骸归来──

只不过，左巫姬氏後裔五千年至两千年间，甚至是到近代是否与麻生仙族、其他巫系，或者相关传说先民有持续或转移，因没有更多史料文献，仍然只能停留在推测阶段。

这方面後续将再就鲲笼村玄学咒术和风土民情一步连结解释。」

这里便是左巫系族最早和本国有所关系之臆测。

同时，鉴於前所提过姬氏、左巫，麻生仙族等传说考证，或许亦能得另外一可能。

便是据鲲笼村此地演变和人现的时间序排列──鲲、姬氏、左巫和麻生两者可能是同一时期，对鲲崇拜；鲲笼村形成、大cHa0祭确立、原民和先民驻、引外神。另外，《鲲笼杂记》所纪载自始自终鲲笼村的退行回溯特殊现象应该一直都存在着。

「前略後文，大cHa0祭并非鲲笼村每七年因应大cHa0和Si者回返这两特殊现象所创之祭祀科仪。据前几章研究考证可证其最早来自千年前的对鲲崇拜後，直至近代三百年前左右才确立。如《鲲笼杂记》中所纪载这是像中元节祭祀祖先的科仪活动。

因此可以看三百年前原本前为泻湖、沙洲，陆岛的鲲笼村方成型时便有先民驻。恐怕对鲲崇拜也在这时期开始逐渐被淡化，逐渐被外来和教神祉取代。

cHa0歌内容如下：

以上纪载於《鲲笼杂记》，最早自落鲲笼村三百年来居民传。只不过从中应分成三分来探讨。

因就本人另一着作《雨国推想》结合传闻徐福後人所着之《搔耳》，加上民俗学者麻生博史、范余教授所留下残余笔记内容，基本可证麻生仙族两千年前自蓬莱来到本岛，并且g涉雨国古名范家村；亦可能属上古姬氏後裔其一分支所居鬼门脉x境之地，推测麻生仙族执掌仙岛正是蓬莱，故而推测，初始於姬h帝时期末古左国，传说华、姜、、姬等後裔，左巫系族主瀛洲与方丈岛。

只是，藉此可得始於对鲲崇拜传至今的鲲笼村大cHa0祭与清笼寺、左巫和巫nV系族祭祀科仪皆与宗教神秘学无法脱钩。倒不如说，就是建立在这个基础。此乃又涉及鲲龙村人文风土层面，後再细究。」

个人推测，对鲲崇拜千年来或许有一段很长的断层期，这方面据最早的区域史料文本《旧笼谈》没有纪载，不过《楚辞》九歌中河伯诗集篇章有近似这类川河之神的祭祀崇拜JiNg神之说。许是结合《山海经》和民间习俗、神怪与自然万崇拜r0u合意象的产，但可视其主要为最初h河区域演变至今的玄学历史，要称其与上古神怪崇拜有关实属牵。

但就左巫後裔──於2001至2002年间离开之鲲笼村巫nV一众之首，主司结界巫nV逝去後，众巫nV离村为村人所目击并确认的辞世诗，几乎可以锁定鲲笼神初来乍到，也可称是最初所潜伏鲲笼村下海域的时间序大约在距今五千年前。这与《鲲笼杂记》、《旧笼谈》、《古鲲笼代书》差b对之类似大cHa0祭前祭祀活动──最早现的对鲲崇拜之内容，没有太多的落差。实际上也没有更多的资料可以参酌了。

关於这里所提到五千年来的对鲲崇拜，就得牵涉到最初现在《旧笼谈》曾提及当时最初神只前来的历史也可能只是一份神话传说佚事──姬氏一族、麻生仙族被提及至《山海经》中归虚西境划分掌蓬莱、瀛洲、方丈三仙岛领域其中蓬莱与瀛洲推测为现代日本与台湾列岛的纪载。