乃至於命运。「小涵，你说什麽？你还想继续看吗？我倒是被g起兴趣了。因为我记得好像有听过爸妈他们说我可能是这个怎麽念的人的候选人。」
里
便包
如今保护鲲笼村不受「退行」的鬼门x境环境特X带来每七年蜂拥而至的亡灵，伴随鲲笼神
侵回归的结界术。若真是如此，
据自己附
的邱研涵的记忆，加上一旁的友人h湘宁，此刻在同一空间、同一所学校里就有两名鱙人人选，当真会如同使这群外来者能够长久安居在这里的
换契约般，必须提供能够为村
有所贡献的能力跟效益。因此，左巫一众所带来的生活文化和宗教信仰
了鲲笼村原本的风土民情。然後，左巫一众也在了解鲲笼村的特殊X，知晓当地神只与外来神只鲲笼神的制衡关系後，同意将巫教术法纳
并成为清笼寺维稳村的
学术法附加功能X中。更
层思考还会发现本也没有所谓的「先来後到」，只有掌握「先机」这层关键。虽然同为东亚居民，然即使数千年前可能同为一块土地上生存的
族家系，监於国情政治还有环境等一切晦涩不明时期，那是无暇细究也探讨无义的课题。
下面对国籍、穿着打扮、语言习惯迥异的外来者，相信对此座小村落而言，无不对
到戒备与排斥。同时，左巫一众擅长结界术法的巫nV成为後来主司鲲笼村结界的关键要角。
虽然前段所论如同基於生存被迫妥协的字
，但其实不
到哪个国家、哪个地方，「先来後到」的情况本就属上古以来生自我保护、守护地域秩序和群T的本能反映，并非在人类文明
现後才有的产。而大cHa0祭也在左巫一众来到村
後现第一次的改变，就是前面所提到，扮演关键角sE的鱙人制度。只不过，如今已准备带
关於大cHa0祭仪式的分，那表示也会提及之前在广播塔工作日志里自己和曹明渊所见的不堪目情事。尹诗雯到此x1了一
气有些犹豫是否要继续，耳边同时传来共同观看友人的亢奋反应。「我想……他作为一名学者应该不敢
写才对。」「所以我们T内可能有韩国人的血统罗？小左的爸爸是认真的吗？」
鲲笼村的庙方和村方
层就兼
此两项优势。也正因为手握话语权，村内一切事务决议就被赋予了主导权跟解释权，就连玄幻层面的解释亦不例外。而普通村民为了安居生活往往也会相信这群替他们找路并
决断的领导阶层。又
据当时妻母亲的说法，随着左巫与鲲笼村当地居民结合产下後代，原本未备
大咒术C控、超自然知与修行能力的左巫男X最终同化成鲲笼村民，成为维持家
生计和村活力的一份，最後仅剩下分尚保留血统能力的纯正及非纯正巫nV担任村内神职工作。期间有不少来自中朝的
亡族人来来去去，加速此块他们初来乍到的「新土地」上的民族合脚步，其中也包括左巫一众所带来的巫教文化与术法。确实，鲲笼村这块土地乘载了超过四百年的人文、宗教、民族
合的庞大现实历史，历经五千多年神怪幻史的堆叠累积，先来後到者无不於互动过程中了解对方的一切。後将带
关於鲲笼村大cHa0祭的仪式内容沿革与改变。」握有「先机」就能超乎他人的反应对策，
括主导人事的话语权，形同前面所提到的掌握「天机」者一样。另外庙方亦同意让左巫参与大cHa0祭仪式内容，同时将他们纳
鱙人一职的人选。到底哪些
分为真，真实成分占据了多少，又或绝大分参杂作者个人的臆测，就如同左涵父亲里所写──取决掌握解释权跟话语权者，因此作为方尽到怀疑，还是只能对这唯一能获取鲲笼村演
资讯的内容，尽可能抱持相信态度。所在的这块土地。此也是基於朝鲜巫教於动
时期遭受日本
民政府迫害，後来又无法在中国文化大革命铲除迷信风气回归故土的尴尬情况下据悉并非所有前来者皆为朝鲜人，其中亦包中国朝鲜族，最终落地此座临海渔村。「这些大
分都是从小左的妈妈跟NN获得的资讯吧？虽然我小时候住在那里，但其实对大cHa0祭详细在什麽也不是很清楚。毕竟家人都要求我们小孩不要问听看。」时间来到近代，亦是鲲笼村的现实历史，揭
了大众所知的国家时局演变，同时阐述左巫一众的古今分转变，最终成为鲲笼村和大cHa0祭的其中一块齿
。据妻
的母亲忆述，庆幸当时之中有不少熟悉中朝文化，或时常往来两地，以及本就居住两域周边者通晓可以G0u通的语言和礼仪，才藉由涉、解释来意，互相理解接受後，慢慢安顿下来。就在尹诗雯为自己的呢喃没被听见不用另作解释
到幸运时，竟意外从对方中听来震惊的讯息。「大人一般会这样讲不是懒得解释就是有什麽见不得人的秘密吧……」
邱研涵，也是尹诗雯有些心不在焉的回答，随後友人的话更让其是否继续
内容到踌躇。这里即能看
清笼寺对於大cHa0祭的祭祀科仪和持术上的工作分
。此阶段约距今六十多年前的1950末。期间台湾又受到不同国家政权的民统治，伴随二次世界大战的爆发，更是使左巫一众的男X几乎消失。